PUNKURI
(Santuario Pre Chavín - Antecedentes)
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4.- ANTECEDENTES
Punkurí, ingresa a la Arqueología Nacional por los trabajos y las publicaciones que hizo Julio C. Tello y el aporte de Antunéz de Mayolo.
El tuvo conocimiento de Punkurí antes de 1933 por información del Sr. John Harrison, administrador de la Negociación Agrícola Nepeña Limitada, quien le comunicó sobre los hallazgos de estructuras con relieves polícromos en Cerro Blanco y de un felino en bulto sobre una escalinata en la Huaca de Pungurí, adjuntando fotografías (Antúnez de Mayolo 1933:16).
Tello llegó algunos años después, para ejecutar las excavaciones que le permitió comprender y proyectar la dimensión histórica de ambos monumentos, afirmando que establecieron el limite occidental del desarrollo de la Cultura Chavín en esta parte del Perú.
Telo, en aquel entonces Director del Museo de Arqueología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, tuvo la seguridad que estos monumentos habían sido construidos muchos siglos antes de Cristo, más no sospechó que pudieran ser anteriores al centro ceremonial Chavín, en todo caso, expresaban la pujanza y revitalización de la extraordinaria Cultura Chavín en la Costa, donde consideraba natural el uso de barro, como lo caracteriztico y necesario de las antiguas construcciones costeñas.
Por otra parte, respecto al nombre del monumento, es el sabio Santiago Antunez de Mayolo, que escribió:
"El nombre primitivo de esta huaca, fue Punguchuco, de PUNKU, puerta y Chuco, sombrero. Asi aparece marcado en el plano de Lindemann del año 1862, que se halla en la Hacienda de San Jacinto" (Id).
Desde 1933, luego de los trabajos de Tello, Punkurí no fue excavado y solo los huaqueros una y otra vez lo tocaron, causando destrucción en las estructuras de barro, en las pinturas murales, los relieves policromos y la escultura de bulto hallados por aquél.
El autor, como arqueólogo del Instituto Nacional de Cultura en la zona, puso desde 1971 a 1985 especial cuidado en la defensa y conservación de Punkurí y Cerro Blanco, por las especiales características y antigüedad de ambos, como por lo que significaban para explicar un momento importante para el proceso histórico-social de la Cuenca de Nepeña y del área.
En 1986 fui alejado ala zona, y al retornar en 1990, comprobé que el letrero y la delimitación física hecha en Punkurí, habían sido destruidos y como siempre el sembrío de la caña de azúcar llegaba hasta la base del monumento.
En 1991, con motivo del Seminario Taller sobre: "Ciencias de la Comunicación y Turismo" efectuado del 10 al 14 de febrero de ese año, y promovido por la Universidad Nacional del santa, fui invitado a participar en el, y de forma circunstancial conversar con el Dr. Juan Manuel Cisneros Navarrete, entonces Presidente de la Comisión Organizadora de la Universidad, sobre el significado y los colores del logotipo de dicho Centro Superior, una de las manifestaciones artísticas de Punkurí; quedando la inquietud de una respuesta
A través de la investigación bibliográfica, recopilando otras informaciones, y visitando el monumento, pude tener la certeza del lugar donde se encontraba el motivo (Samaniego 1992 ); pero era necesario excavar para determinar o corroborar el dibujo de Antúnez de Mayolo, y el que ilustra Kauffmann, con el propósito de saber cual era el motivo original.
Propuse a las autoridades de la universidad, la necesidad de excavar en el sitio, que además serviría para lograr su conservación; quedo en suspenso esta posibilidad, que se esfumo cuando dichas autoridades fueron relevadas.
En los años siguientes por diversas circunstancias retorne a Cerro Blanco y Punkuri, comprobando que el primero se mantenía; en cambio, el segundo era destruido por los "huaqueros" y también por los trabajadores de la ex-cooperativa San Jacinto. Verdaderamente el deterioro era permanente.